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2000年3月10日 早上拳課老師指出我的膝、胯及手關節，柔韌不足又不靈活，因而在推手時往往給對方管死。單是肘關節轉動，同學中就無一人達到老師之要求。學拳八年多連這基本功還未練好實是汗顏，亦有負老師教導之心血。背部舊傷復發來勢洶洶，11日晚上痛得不能入睡，但翌日下午要往印度工幹一週，因不想走失拳課，早上負痛到香港公園上課。一個多小時後痛得真受不住了，回家休息。在床上連轉身都不成，最後花了十多分鐘才能爬起床，泡了十多分鐘熱水，吞了二片止痛藥便往機場。八小時的旅程，以軟枕承托背部兩旁，使脊骨保持中正，不停以意念放鬆受傷部位。到下機時痛楚已減輕。當晚還是不能睡床，只能靜坐放鬆到天明，再轉機到目的地。到後有兩天休息，吃止痛藥後已能睡床，但仍要在痛苦中掙扎才能轉身。期間在能起床時我便開始轉動手臂，先用意把肩膊拉開，肋一鬆臂就跟地心吸力轉動，肩與腕垂直一線以肘打圈，左右臂交替練習。起初還沒甚麼，漸漸愈來愈覺得肩膊不能鬆開，左膊猶甚。一直自以為已很鬆，原來都是假像。這兩日只要背受得了便練習，臂倦了便練胯，再練膝，全部集中注意重量像水流般跟著地心吸力走。當練上過千遍時，才感到以前是以力在動，左右不相連，時間空間很大，才醒覺為甚麼不能借力打人。這感受真的是努力的果實。 第一天傍晚勉強可以練拳架。但放不鬆，背很痛。第二天傍晚已可打拳兩遍，著意各關節跟著地心吸力流動。第三天早上五時起床時背好多了，拉開架子突然想起老師說的『緊即是鬆』橡皮筋的比喻。關節不夠柔軟是否就不能拉開呢？經這兩天的關節練習，意一動，各關節好像比以前張開得多了，體內空間一下子像大了許多，關節更容易與地心吸力接上而流動，像抹了機油似的很靈活。突然感到如能保持關節的空間，在推手時外力打來，便會給空間一點點抵消。外力便如泥牛入海不知所蹤。這是否我們打不動老師的原因呢？若真如此可不得了。意念集中把全身放大，首先頭髲有豎立之感，繼之而來是皮膚毛孔都像開放了，手動時與空氣接觸，有受壓的感覺，毛孔關上了一下子又張開，好像呼吸一樣。這時神意全在拳中，直至背部發痛才覺三套架子將演練完畢。這已是一小時四十五分鐘的練習了。在35度氣溫下，全身出汗如漿，頭髮、衣、褲都濕透了，但體內水流動之感仍迴嚮不絕。 這次是練拳八年多來，第一次有如此深刻的感受。這是否李雅軒所說的大鬆大柔呢？他說的大是否意味體內空間擴大呢？有大空間才能有真的鬆柔呢？望老師給我啟示。 我深知一切色，聲，香，味，觸，法都是空相，不會盲目追求感受，只會緊依老師的訓諭「無佛處即走過，有佛處不停留」。無論如何我覺得應把此經驗記下來。 陳少華 2000年3月15日於印度洋安答曼群島

太極拳是中國一種極之精緻特別的武術，其訓練及體用方面與其他的武術大異其趣，背後更有一套完整的理論支持著。令人著迷的是，這理論不止是一篇武術論文，其中要旨與佛學，道學，易學及書畫藝術理論有共通之處。習太極拳不只是強身，更是探討中國哲學的一個方便之門。修習太極拳可提高人的素質，值得終身研習。 太極拳流傳至今已有幾百年歷史。清朝西洋火器傳入中國後，武術便日漸式微，以往靠武術為生或自衛的需要，都給威力強大的火槍逐漸代替。太極拳武術部份漸漸被人輕視。當年有染上不治之症肺結核的病者，由於練拳而至痊癒，因而練太極拳所帶來的健身效果更被重視。1949年後太極拳得國家體委推廣乃成為極受人民歡迎的運動。拳架愈來愈走向表演形式，側重外表忽略困難的內動練習方法。時至今天研究其武術價值，已有式微的趨勢。練習太極拳是要從走架子開始，但走架只是學習的法門，最終是從練習中體會太極拳的真理，一舉手一投足無一不合乎自然。觸發體內機能，致而產生一種別具特色的能量。融會貫通後，拳無拳，意無意，無意之中有真意，以一變應萬變，無招才是最高招。練太極拳不單是練武，是一項大學問，更有証道的意義。這種說法相信不易得到大部份學太極拳者之認同。世上懂得遺貌取神者何其少也！恰如老子說：「上仕聞道勤而行之，中仕聞道若存若亡，下仕聞道大笑之，不笑不足以為道也」。 回頁首 王宗岳的太極拳拳論 王宗岳的拳論為太極拳的主流，其論與道，佛，兩家的哲學有很多吻合之處。太極拳以無力打有力，力從人借，後發先至，不重招式而重意，重氣勢，追求中正安舒，支撐八面為其特色。要達到這些目的，需要有超現實的思想及觸覺。在現實世界中，方外人或稱之為有界（註：有界、有無界、無界，是道家太極門修練的三個不同境界。修練先從有界即我們的平常世界開始，按步提升至有無界及無界。對於這個題目我們在第二章也會再討論），所有身邊的事物都是實實在在的。這種實在的感覺是由我們的六根﹕眼、耳、鼻、舌、身、意帶給我們的。六根感覺不到的便覺得很抽像，不可思議。在日常生活中可以不用力推倒一個人，是難令人信服的。武術行中都以『先下手為強，後下手遭殃』為金科玉律。可是太極拳拳論中，唾棄手快打手慢，力大欺力小。從哲學上推論，時空不同境界亦會隨之改變，相反境遷也會改變時空。我們因此不能單憑現實世界中，認識事物的標淮去定對錯。我們日常動作往往都是單一方向，但太極拳每一動則要求包含有八門五步，即包含點，線，面，體之三維空間，是立體的動作。這是有別有界的事物，不是我們平常習慣上接觸到的。有力能打人，無力又是否能打人呢？如真的可以是否比有力打得更好呢？這正是練太極?者要尋找的內容。 王宗岳將太極拳傳下來的，就只有一篇拳論，沒有一式拳架，論中所言都是原則性的要求，沒有片言隻字講及招式使用之道。這是他進入另一境界之後的感受，是給懂太極拳的人看的，否則譜是譜，拳是拳，兩不相關。王宗岳把太極拳的精髓都寫出來了。如果他把自己的拳架加進拳譜中，就容易把後人留在他的架子的死胡同裏，阻礙人們去驗證其所悟之道。這是他聰明的地方。為甚麼會有這種事情發生呢？我們的六根功能使我們能夠知解這世界中的事物，但亦形成了知障。世事的存在是無限的，但我們的知解功能卻有限。舉例說：我們的六根就不能感覺紅外線、無線電波。可是感覺不到不等於不存在。不能感覺便不能用我們現有的文字或語言，直接了當的把這情況描述清楚。就算是進了境界，感覺到這些在有界不可捉摸的事物，亦是說不清，因為此等事物在有界沒有名相。不理解怎能在腦海中產生形像呢？如我們回到2000多年前跟孔夫子說我們每天都看電視，他能理解電視是甚麼一回事嗎？人類學習大部份是靠模仿的，架子留在圖像或錄像帶中方便學習者模仿。但這實在的東西很容易便令我們留戀在這階段。跳不出這境界，太極拳便上不到高水平。王宗岳說：「入門引路須口授，功夫無息法自修」。太極拳真的需要明師引路。但我們要明辨，名師不一定是明師。 用有界的文字去形容在另一境界的感受是一件極之困難的工作。拳論的用字肯定是經反覆思量，推敲，修改後才定案的。可是，無論怎樣精細也只能說一個大概。欲以文字說清楚柚、梨、橘、楂味道的分別，何其難也！既然說不清只能以比喻使讀者去理解。無可否認比喻能幫助理解，但它也阻礙理解。拳論中有「在氣則滯」「有氣者無力，無氣者純剛」有關「氣」的描述。對拳論有一點研究的都知道，這「氣」與我們呼吸之氣有別。只因「氣」是練拳中的感受，它看不見但能感覺其在體內的活動，情景就如我呼吸的空氣一樣。沒有更貼切的名詞了，只好借用空氣的氣以作比喻。試問有志學拳者未得明師解釋那能理解「氣」的真義？人類知解習慣是先解名後求實。但在我們有界的語言及文字都是有限的，比喻更難完整的達意。修道者都要求有高的悟性，不受名相束縛，進入另外的境界求真，到此境地如人飲水冷暖自知，盡在不言中。學拳，我們要衝破「已知障」。已知障的意思是用自己的有限知識，去了解未知的存在。結果往往是因不理解而反對，這樣就是盲目，也是迷信。 回頁首 架子是空的 練拳從架子學起是手段，獲得太極拳的真義才是目的。金剛經云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」意思是所有一切的追求正果的法門都不是真實的，既能修到正果，這些法門便沒有用了，只是在修真過程中的一小節，不是正道，一走過便應放棄。學拳完全一樣，不論學那一家的太極拳，目的是追求拳的真蹄。不能整天在架子形式上打轉。架子顧名思義是用來放東西的，是空的。能有空間，架子才有用，才可將拳的真義放在架上。如果架子上滿放垃圾，真義便放不進去，架子的作用也沒有了。虛領頂勁，氣沉單田，涵胸拔背，沉肩墜肘等身法要求都是有為法，都是要放棄的。但這放棄是吸收了其中之精華後，才拋棄其無用的軀殼，比方說：我手上拿著一個蘋果，我是擁有蘋果的軀殼，並沒有擁有其精華。蘋果在我手中久了便會腐爛，不能不拋棄。但是我吃了這蘋果，消化後吸收了，變成我身體的能量，雖然蘋果的渣宰最後都要排出體外，但我已經擁有它的精華了。 老子說：「為學日益，從道日損，損之又損，以至無為。」又說：「多知為敗，絕學無憂。」我們一式一式的學架子，漸漸累積起來，再從架子中漸漸體會內動，把握內動的技巧後續漸離棄架子，意一動身體便自然作出反應，最後連意亦不動，就是一羽不能加，蠅蟲不能落，令對方隨觸隨跌，神妙無方。「萬法歸為一法，一法歸為無法，無法才是真法。」這道家修練的格言與我們練拳的目標是相同的。 回頁首 練太極拳的目標 道家三則是自然、無為，反本。太極拳追求力從人借，這是無為的表現。著意攻擊是有為，用力的老毛病便會發作，會出方向，八門五步的平衡便會被破壞。在有界中所有有重量的物體對外力都會產生反彈力，這是自然的現象，這是有地心吸力的原故，不能反彈是不能正確利用地心吸力而已。我們一用力，身體便產生僵勁，與地心吸力及外力相抗，便能無反彈力可借用。這是違反自然。自然、無為，本是血肉相連的，缺一則整體都被破壞。在這世界上，「道」我們稱之為自然定律，無處不在，無論是否尋求真理者都活在道中。從道者能把握自然的動勢，行事往往事半功倍。不明道者與自然相抗，枉費力氣。 人總有一百幾十斤的重量，如你要推動同樣重量的物件便要花很大的力氣。但人很多時給人隨手一推便失平衡，這是因為我們習慣了丟頂的動作，令地心吸力不能全部發揮功能。練拳是要找回真我，發揮應有的能量。練拳目標是追求太和至中，有太和至中便能陰陽相濟，懂勁以至神明皆由此而及。佛家追求明心見性，道家追求悟元達真，找回真我也。由此可見道佛所追求的跟我們練拳者追求的如出一徹。修道、學佛與練太極拳均以悟為主，以各種方法修練務求悟道。聽經學道是追求知解，從知解到明白真意是悟，從悟的道路走回來是証。悟的道路是漫長的，加上岐路滿途，不少從道者一生用盡也走不完悟的道路。太極拳除了思想過關還要身體四肢配合力行，要達到高水平需要有正確思想指導，還要勤習架子才能有悟。悟中有悟，而所悟的都在體用中證明。多悟一分拳藝高一分，拳無止境。 回頁首 結論 佛道哲理與練拳有另外的一個共同點：覺今是而昨非、精益求精。從道者達到某一境界總覺得前面還有路可走。目標永遠在你前面。在世上好與壞是相對的。在一班人中我不丟不頂做得最好，在推手時我全部勝過其他人，在這一班人中我是最好。但是當與拳藝比我高的人推手時，我的不丟不頂便立刻變成丟頂之錯。在這修練的路上，今天踏出一步有新的感受便覺得以前的不對。在這修練之道上，沒有明師帶路，單靠自己悟証非有大智慧不可。 「大道一統」，真理只有一個。練拳何嘗與書，畫，音樂不相通？這些大學問都從基礎技法開始，熟練後得以溶會貫通，最後自成一格，表現真我個性。街頭字匠與書法家都會寫字，分別在個性的表現，一個是有靈魂的，一個只是沒靈魂的軀殼。 這篇文字並不會令學拳者即時拳藝大進，只希望可以給有志學拳者一條明路。清代王國維先生認為凡事學習都經過三個階段： 1:昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。 2:衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。 3:眾裏尋她千百度，驀然回首，那人郤在燈火闌珊處。 願同道共勉！ 陳少華 2000年12月20日

自楊祿禪將太極拳帶到北京，經過二百年的化生，流行，太極拳發展至今已經變成一種普及性的運動。有中國人的地方都有人練太極拳。為了要普及化，太極拳已被改得愈來愈簡單，由困難的內動變成偏重於外形，包含了戲曲功架及舞蹈表演形式。武術方面的運用已漸被遺棄。太極拳變成中看不中用的體操。但這種改變對促進太極拳的普及實是功不可沒。以前太極拳有「十年不出門」的說法。在現今生活節奏如此急速的時代怎能要求為生活折腰的人們，花如此多的時間去練拳？6、70歲的退休人士學習能力及記憶力都開始退化，要練到高層次是一件困難的事。現時立心追求太極拳真理的人少之又少，主要是明師難尋，亦欠時間與毅力。大部份流行拳種都是慢慢的移動手足，由外動牽動內府，與一般體操無異。其實太極拳是要求用意念按次序催動及鬆開體內關節及肌肉，功夫越深，體內受意念指揮的部份越多。每一動都涉及多次內動，由內動催動手足。因此拳練得如此慢。要知太極拳非為慢而慢，慢是為了做足內動的要求。因為以內動為主，健身效果比外動為主的練法更顯著。 太極拳是內家拳術，與形意拳，八卦掌合稱三大內家拳術。曾經有人以魚作比喻：太極拳是魚頭--敏感度極高；形意拳是魚身--充滿爆炸力；八卦掌是魚尾--喻其靈活性。三家拳術都有其獨自的發勁方法，修練方式亦不相同。但只有太極拳主張用意不用力，力從人借。力從人借之真義是借用地心吸力，即是學會利用身體重量壓到地面而產生的反彈力，作為活動的能源。能把握此技巧，能源用之不竭。我們自嬰兒開始學習翻身、走路都是與地心吸力相抗，一舉手，一投足皆是用本身力量抗衡地心吸力。隨著我們成長，用力已是一種習慣，要改變此活動的習慣是極之困難的事。借地心吸力的法門就是將身體每一個部份放鬆，將重量全交給地心吸力。王宗岳拳論要求偏沉則隨，正是啟發太極拳活動的能源要旨。身體愈多部份放鬆，反彈力便越大。太極拳要求練放鬆，就是這個原因。 世上最大威力的能量是水，是風。太極拳不用力能夠產生巨大能量，因為它的拳理是模仿水性，風動，最終是悟証自然之道。拳譜云：「長拳者如長江大河，滔滔不絕。」就是要從學者模仿水性。水之特性是無孔不入，極柔軟，但極堅剛。可以平靜如鏡，也可變成驚濤駭浪，所到處，推橋倒樹，摧枯拉朽。水亦可無聲無息的滲入，擋無可擋，防不勝防。身體愈像水便愈接近偏沉則隨的拳理。水性是連綿不斷的，地心吸力將水合成一個整體，阻擋水的地方不單是受到接觸點附近的壓力，而是受到整個水重量的壓力。洪澇為患時往往就是水量突然增加，加速由高向低流動，水重量以倍數增加。能量與破壞力同樣亦以倍數增加。在地心吸力影響下而產生的力量，大致上包括本坐用力力、反坐用力、離心力及向心力。本坐力是自身的重量因地心吸力所產生的。反坐力是本坐力的反彈。給人推跌出去，是身體對推力的反彈而做成。身體不受力便無反彈，人便不會失平衡。急流中的旋窩與龍捲風，是在大自然中表現離心力及向心力的例証，力量無窮。練拳時保持圓勢，中正安舒，以開合作為每勢之動源就是模仿螺旋與龍捲風。模仿水、風是大目標，我們是不可能百份百做到，但多似一分，能量便大一分，太極拳便提高一分。 太極拳有不同的門派，拳架子招式各有不同，練功的法門亦各有獨到之處。但各派對追求太極拳的目標是明確的。佛學中常提及的「方便法門」，只是一種手段或方法啟發修行者的心性，最終到達彼岸修成正果。練拳架是修練的方便法門，只是手段，不是太極拳的最終目標。因此我們不應停留在方便法門的階段。否則只會見樹不見林，永遠都看不見太極拳的盧山真面目。單求精修一種拳架，花一生精力仍未夠，如整天忙著多學幾種拳架，以多為耀的大多數連太極拳的門都未進，休談修得太極拳了。拳架只是一種工具，是用來修練及驗證太極拳的真理。融會貫通後，到了用之不必費心機的境界時，拳架這工具的價值便大大降低了，甚至可以拋棄。 時下學拳，以學會一套拳架作為畢業標準，畢業這二字實有誤人之嫌。學會一套沒內涵的空架子，根本便沒有進入太極拳的世界，試問練30分鐘沒內涵的太極拳與跟著音樂跳30分鐘健康舞有何分別？古語說得好：「練拳不練功，到老一場空。」有心修學此道者不可不知。 陳少華 2002年6月

李亦畬《太極拳小序》 太極拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣。後傳至河南陳家溝陳姓。神而明者，代不數人。我郡南關楊君，受而往學焉。專心致志十有餘年，備極精巧。旋里後，市諸同好，母舅武禹襄見而好之，常與比較。彼不肯輕以授人，僅得其大概。 素聞豫省懷慶府趙堡鎮有陳姓名清萍者，精於是技。逾年，母舅因公赴豫省，過而訪焉。研究月餘，而精妙始得，神乎技矣。予自咸豐癸丑，時年二十餘，始從母舅學習此技。口授指示，不遺餘力。奈予質最魯，廿餘年來，僅得皮毛。竊意其中更有精巧，茲僅以所得筆之於後，名曰五字訣，以識不忘所學云。 清光緒六年歲次庚辰小陽月識 李亦畬《五字訣》 一曰心靜 心不靜，則不專；一舉手，前後左右全無定向，故要心靜。起初舉動，未能由己，要息心體認，隨人所動，隨屈就伸，不丟不頂，勿自伸縮。彼有力，我亦有力，我力在先。彼無力，我亦無力，我意仍在先。要刻刻留意，挨何處，心要用在何處，須向不丟不頂中討消息。從此做去，一年半載，便能施於身。此全是用意，不是用 勁。久之，則人為我制，我不為人制矣。 二曰身靈 身滯則進退不能自如，故要身靈。舉手不可有呆像，彼之力方礙我皮毛，我之意己入彼骨內。兩手支撐，一氣貫串。左重則左虛，而右已去。右重則右虛，而左已去。氣如車輪，周身俱要相隨。有不相隨處，身便散亂，便不得力，其病於腰腿求之。先以心使身，從人不從己，後身能從心，由己仍是從人。由己則滯，從人則活。能從人，手上便有分寸。秤彼勁之大小，分釐不錯。權彼來之長短，毫髮無差。前進後退，處處恰合，功彌久而技彌精矣。 三曰氣斂 氣勢散漫，便無含蓄，身易散亂。務使氣斂入脊骨，呼吸通靈，週身罔間。吸為合為蓄，呼為開為發。蓋吸則自然提得起，亦拏得人起。呼則自然沉得下、亦放得人出。此是以意運氣，非以力使氣也。 四曰勁整 一身之勁，練成一家。分清虛實，發勁要有根源。勁起於腳根，主於腰間，形於手指，發於脊骨。又要提起全副精神，於彼勁將出未發之際，我勁已接入彼勁，恰好不先不後，如皮燃火，如泉湧出。前進後退，無絲毫散亂。曲中求直，蓄而後發，方能隨手奏效。此所謂「借力打人」，「四兩撥千斤」也。 五曰神聚 上四者俱備，纔歸神聚。神聚則一氣鼓鑄，煉氣歸神，氣勢騰挪，精神貫注，開合有致，虛實清楚。左虛則右實，右虛則左實。虛非全然無力，氣勢要有騰挪。實非全然占煞，精神要貴貫注。緊要全在胸中腰間變化，不在外面。力從人借，氣由脊發。胡能氣由脊發，氣向下沉，由兩肩收於脊骨，注於腰間，此氣之由上而下也，謂之合。由腰形於脊骨，布於兩膊，施於手指，此氣之由下而上也，謂之開。合便是收，開即是放。能懂開合，便知陰陽。到此地位，功用一日，技精一日，漸至從 心所欲，罔不如意矣。 回頁首 李亦畬《走架打手行工要言》 昔人云：「能引進落空，能四兩撥千斤，不能引進落空，不能四兩撥千斤」，語甚概括，初學未由領悟，予加數語以解之，俾有志斯技者，得所從入，庶日進有功矣。 欲要引進落空，四兩撥千斤，先要知己知彼。欲要知己知彼，先要捨己從人。欲要捨己從人，先要得機得勢。欲要得機得勢，先要周身一家。欲要周身一家，先要周身無有缺陷。欲要周身無有缺陷，先要神氣鼓盪。欲要神氣鼓盪，先要提起精神，神不外散。欲要神不外散，先要神氣收斂入骨。欲要神氣收斂入骨，先要兩股前節有力，兩肩鬆開，氣向下沉。勁起於腳根，變換在腿，含蓄在胸，運動在兩肩，主宰在腰。上於兩膊相繫，下於兩腿相隨。勁由內換，收便是合，放即是開。靜則俱靜，靜是合，合中寓開。動則俱動，動是開，開中寓合。觸之則旋轉自如，無不得力，纔能引進落空，四兩撥千斤。 平日走架，是知己工夫。一動勢，先問自已，周身合上數項不合，少有不合，即速改換。走架所以要慢，不要快。打手，是知人工夫。動靜固是知人，仍是問己。自己要安排得好，人一挨我，我不動彼絲毫，趁勢而入，接定彼勁，彼自跌出。如自己有不得力處，便是雙重未化，要於陰陽開合中求之。所謂「知己知彼，百戰百勝」也。 李亦畬《撒放密訣》 擎：擎起彼身借彼力（中有靈字）。 引：引到身前勁始蓄（中有歛字）。 鬆：鬆開我勁勿使屈（中有靜字）。 放：放時腰腳認端的（中有整字）。 擎、引、鬆、放四字，有四不能，腳手不隨者不能，身法散亂者不能，一身不成一家者不能，精神不團聚者不能。欲臻此境，需避此病，不然，雖終身由之，究莫明其精妙矣。 李亦畬《敷字訣解》 敷，所謂「一言以蔽之」也。人有不習此技而獲聞此訣者，無心而白於余。始而不解，及詳味之，乃知敷者，包獲周匝，人不知我，我獨知人。氣雖尚在自己骨裡，而意恰在彼皮裏膜外之間，所謂「氣未到而意已吞」也。妙絕，妙絕

武禹襄 《打手要言》 解曰：以心行氣，務沉著，乃能收斂入骨，所謂「命意源頭在腰隙」也。意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂「變轉虛實須留意」也。立身中正安舒，支撐八面，行氣如九曲珠，無微不到，所謂「氣遍身軀不稍痴」也。 發勁須沉著鬆靜，專注一方，所謂「靜中觸動動猶靜」也。往復須有摺疊，進退須有轉換，所謂「因敵變化示神奇」也。曲中求直，蓄而後發，所謂「勢勢存心揆用意，刻刻留心在腰間」也。精神能提得起，則無遲重之虞，所謂「腹內鬆靜氣騰然」也。虛領頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，所謂「尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸」也。以氣運身，務順遂，乃能便利從心，所謂「屈伸開合聽自由」也。心為令，氣為旗，神為主帥，腰為驅使，所謂「意氣君來骨肉臣」也。 解曰：身雖動，心貴靜，氣須斂，神宜舒。心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅使。刻刻留意，方有所得。先在心，後在身。在身，則不知手之舞之，足之蹈之，所謂「一氣呵成」，「捨己從人」，「引進落空」，「四兩撥千斤」也。 須知：一動無有不動，一靜無有不靜。視動猶靜，視靜猶動。內固精神，外示安逸。須要從人，不要由己。從人則活，由己則滯。尚氣者,無力，養氣者,純剛。彼不動，己不動；彼微動，己先動。以己依人，務要知己，乃能隨轉隨接。以己黏人，必須知人，乃能不後不先。精神能提得起，則無遲重之虞。黏依能跟得靈，方見落空之妙。往復須分陰陽，進退須有轉合。機由己發，力從人借。發勁須上下相隨，乃能一往無敵。立身須中正不偏，方能八面支撐。靜如山岳，動若江河。邁步如臨淵，運勁如抽絲。蓄勁如張弓，發勁如放箭。行氣如九曲珠，無微不到。運勁如百煉鋼，何堅不摧。形如搏兔之鵠，神似捕鼠之貓。曲中求直，蓄而後發。收即是放，連而不斷。極柔軟，然後能極堅剛。能黏依，然後能靈活。氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。漸至物來順應，是亦知止能得矣。 又曰：先在心，後在身。腹鬆，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻存心。切記一動無有不動，一靜無有不靜。視靜猶動，視動猶靜。動牽往來氣貼背，斂入脊骨。要靜，內固精神，外示安逸。邁步如貓行，運勁如抽絲。全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯。尚氣者，無力，養氣者，純剛。氣如車輪，腰如車軸。 又曰：彼不動，己不動；彼微動，己先動。似鬆非鬆，將展未展，勁斷意不斷。 又曰：每一動，惟手先著力，隨即鬆開。猶須貫串，不外起承轉合。始而意動，既而勁動，轉接要一線串成。氣宜鼓盪，神宜內歛。勿使有缺陷處，勿使有凹凸處，勿使有斷續處。其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退後，乃能得機得勢。有不得機得勢處，身便散亂，必至偏倚，其病必於腰腿求之。上下前後左右皆然，凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有後，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若將物掀起，而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處總有此一虛實。週身節節貫串，勿令絲毫間斷。 回頁首 武禹襄《四字秘訣》 敷：敷者，運氣於己身，敷布彼勁之上，使不得動也。 蓋：蓋者，以氣蓋彼來處也。 對：對者，以氣對彼來處，認定準頭而去也。 吞：吞者，以氣全吞而入於化也。 此四字無形無聲，非懂勁後，練到極精地位者，不能知全。是以氣言，能直養其氣而無害，始能施於四體。四體不言而喻矣。 註： 武家是河北省永年縣望族。武禹襄兩位兄長皆是進士並在朝庭為官。禹襄亦為廩貢生，是受過良好教育的知識份子。武氏昆仲雖習文，因受時風及家訓影嚮都兼習武藝。禹襄獨喜武藝，放棄做官的機會，全心習武。楊家太極祖師楊祿禪是禹襄同鄉，未成名前，禹襄昆仲曾隨他在永年學拳。之後兩家一直保持良好關系。而祿禪日後更送楊班侯隨禹襄學文習武達十年之久。能得禹襄真傳者，只有班侯及李亦畬兩人而已。楊家亦因此而得到王宗岳拳譜。 當年習武者多是文化水平低的人。當日王宗岳拳譜如落在其他拳師手上，這份重要的拳論可能從此煙沒。拳譜到禹襄手上，得以謹慎保存、研究及發揚。禹襄拳藝有成，因文化水平高，可以將其練拳心得用文字記錄下來。可以說，除了王宗岳拳譜，武禹襄及李亦畬所傳下來的拳論，是最有價值的文化遺產。 陳少華 2004年7月29日

太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理唯一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉。虛領頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深。進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外壯欺弱、慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝；觀耄耋能禦眾之形，快何能為?立如平準，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽。黏即是走，走即是黏；陰不離陽，陽不離陰；陰陽相濟，方為懂勁。懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。 本是舍已從人，多誤捨近求遠。所謂差之毫釐，謬之千里，學者不可不詳辨焉。是為論。 註： 此拳論是李亦畬於1881年抄贈其入室弟子郝為真的。「無極而生」後並無「動靜之機」一句。相信是後來熟易經者加進其他藏本內的，令太極之解說更完滿。 王宗岳拳論，是武禹襄兄長武澄清在河南省舞陽縣一鹽店獲得，之後交給禹襄。這是當時第一篇總結太極拳練法、用法及命名為太極拳的重要文獻（陳家溝一直稱之為長拳）。此譜輾轉相傳，楊、吳、武、孫均以此拳譜作為練拳宗旨。 之後，亦有傳此譜是武當張三豐所作，均不確。李亦畬隨其舅父禹襄習太極拳多年，其藏本應是原版。 拳論中'太極者……理為一貫。'此段已將太極拳拳理說清楚。'由著熟而漸悟懂勁……由此而及也。'是使用的心法。'斯技旁門甚多……快何能為？'是解釋太極拳的特色及與其他武術的分野。'立如平準……是為論。'是練功的心法。讀者以此方式研讀，比較容易有體會。 陳少華 2004年7月29日 回頁首 《十三勢》 長拳者，如長江大海，滔滔不絕也。 十三勢者，掤、履、擠、按、採、?、肘、靠、此八卦也；進步、退步、左顧、右盼、中定、此五行也。掤、履、擠、按、即乾、坤、坎、離四正方也；採、?、肘、靠，即巽、震、兌、艮四斜角也；進、退、顧、盼、定，即金、木、水、火、土也。合之則為十三勢也。 註： 坊間有不明者，以為太極拳初創時只得十三式，因而命名十三勢。十三勢者，八門五步也。以現代詞彙解釋，八門是方位，如一個圓球；五步是動態，放大、縮小、上下螺旋。太極拳演練起來要像一個放大，縮小、螺旋翻滾的動態球體。多一分接近八門五步，便多一分似太極拳。 陳少華 2004年7月29日 回頁首 王宗岳《十三勢行功歌訣》 十三總勢莫輕識，命意源頭在腰隙； 變轉虛實須留意，氣偏身軀不稍痴。 靜中觸勳動猶靜，因敵變化示神奇， 勢勢存心揆用意，得來不覺費工夫。 刻刻留心在腰間，腹內鬆靜氣騰然； 尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。 仔細留心向推求，屈伸開合聽自由； 入門引路須口授，功用無息法自休。 若言體用何為準，意氣君來骨肉臣； 詳推用意終何在？益壽延年不老春。 歌兮歌兮百四十，字字真切義無疑； 若不向此推求去，枉費工夫貽嘆息。 註： 此本為武式太極拳傳本，其中字句與其他傳本略有分別，但含意相同。武禹襄有論文解說此歌訣。 陳少華 2004年7月29日 王宗岳《打手歌》 掤捋擠按須認真，上下相隨人難進； 任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤； 引進落空合即出，沾連黏隨不丟頂。 註： 「打手」即「推手」。打手一詞是先輩太極拳師慣用的用語。「推手」一詞實有語病。太極拳用意不用力，借力打人「打手」或「履手」比較貼切。